В связи с недавними археологическими открытиями, которые подтверждают исторические данные относительно существования несторианского христианства на территории Казахстана, наряду с организацией Департамента несторианских исследований, эти тезисы также будут развивать значение археологических находок для экономического и культурного потенциала Казахстана и других стран Центральной Азии..
Введение
В 2014 году в городе Ушарал, Казахстан – на месте древнего города Шелкового пути Илан-Балык, местный житель обнаружил камень размером 100 х 40 см со странными отметками и крестом. Тогда местный школьный учитель связался со специалистами и после анализа камень официально был признан первым несторианским надгробием, обнаруженным на территории Казахстана.
В августе 2016 года Казахстанское археологическое общество в сотрудничестве с Археологическим институтом Танды вело раскопки в области Илан-Балык, где были найдены многочисленные несторианские христианские надгробия. Описанный в древнем сирийском подлиннике, подобный надгробный камень устанавливали на месте погребения христианского священника. Последующие раскопки в июне 2017 года позволили найти замечательный камень, в котором были записаны данные о захоронение двух местных христианских священников тюркской национальности. Эти находки дополняют другие многочисленные несторианские христианские артефакты и надгробия, которые были найдены во многих местах по всей Центральной Азии.
Религия и торговля на Великом Шелковом пути
На протяжении веков Великий шелковый путь процветал, обеспечивая свободным потоком торговлю между Востоком и Западом. Этот путь обеспечивал Запад шелковыми, бумажными и керамическими изделиями. В свою очередь, Восток получал меха, изделия из металла и стекла. Наряду со свободным движением в торговле, Шелковый путь также способствовал свободному обмену идеями, что имело свои последствия.
Любое общество, которое стремится полностью реализовать свой потенциал, должно анализировать свою историю, а также идеи и достижения, лежащие в основе общества. Кто мы, люди? Кто мы такие? Откуда мы пришли и куда мы идем? Какова наша цель? Какие идеи достигли осуществления и почему? Какие идеи не достигли осуществления? Как мы сюда попали и как мы достигнем того, куда нам нужно прийти?
Археология и культурная антропология - это дисциплины, помогающие нам проводить научные исследования, чтобы попытаться ответить на эти фундаментальные вопросы, чтобы исследовать или вновь открыть потерянную или забытую историю, позволяющую нам иметь более четкую и точную картину прошедшего - где мы были, где мы находимся сегодня, и куда мы должны пойти.
Международная конференция по религиям Казахстана и Центральной Азии на Великом шелковом пути представляет собой необходимый и смелый шаг в решении столь часто упускаемого вопроса относительно роли, которую религия исторически играла в торговле на Шелковом пути. Создание Департамента несторианских исследований поможет облегчить всестороннее изучение и исследование значимой роли Несторианского христианства на территории современного Казахстана и других стран Центральной Азии.
На основе научных данных история показывает, что несторианские торговцы сыграли значительную роль в распространении христианского учения вдоль Шелкового пути. Ричард Фольц в своей книге «Религии Великого Шелкового пути» пишет:
«И христианский, и манихейский источники свидетельствуют о тесной взаимосвязи между коммерческой и миссионерской деятельностью. Сирийский, франко-язычный диалект торговли в Западной Азии стал литургическим языком Восточной Церкви. Среди ранних христиан сирийское слово для торговца - tgr - часто использовалось как метафора, обозначающая тех, кто распространял Евангелие. Сирийский гимн четвертого века включает следующие строки:
Обратите людей ко мне, и наполните творение учением»». 1
Казахстан предпринял очень позитивные шаги в признании важной роли религии в обществе. В своем выступлении в 2012 году, на котором излагался план Казахстана до 2050 года стать одной из тридцати ведущих стран мира, президент Нурсултан Назарбаев подтвердил роль религии в развитии страны, заявив: «Мы входим в период нашего развития, когда духовные проблемы будут иметь значение не менее важное, чем вопросы экономической и материальной заинтересованности». Подтверждая приверженность Казахстана терпимости, он заявил: «Роль государств не в том, чтобы вмешиваться во внутренние дела религиозных общин. Мы по-прежнему твердо привержены свободе совести, терпимости к традициям и принципам».
На Шелковом пути можно было встретить много религий, которые мирно сосуществовали до 14 века. Когда правители древних государств допускали свободу религии, защищая права людей, процветала и торговля Шелкового пути. Это наиважнейший урок на сегодняшний день, поскольку Казахстан стремится стать лидером в возрождении торговли Шёлкового Пути. Будучи геополитическим центром между Востоком и Западом, Казахстан имеет исключительную возможность стать главным двигателем, чтобы вернуть к жизни Великий Шёлковый путь.
Роль Несторианского христианства в истории Центральной Азии
Некоторые докладчики на Международной конференции религий Казахстана и Центральной Азии на Великом Шёлковом пути отметили значительную роль Несторианского христианства в истории Шёлкового пути.
В 13 веке фламандский миссионер-исследователь Уильям Рубрук записал, что 200 000 христиан Кереев были крещены. В своей классической работе «История христианства в Азии» Сэмюэль Хью Моффетт ссылается на рассказ об обращении Кереев в 1007 году, который записал историк-якобит Григорий Бар Гебрауз. Хан Кереев заблудился во время охоты в горах, в видении хану явился святой, провозгласив: «Если ты уверуешь в Христа, я выведу тебя, чтобы ты не погиб.» 2
Вернувшись в свой аул, хан позже встретился с двумя несторианскими христианскими торговцами и расспросил их о христианской вере. В своем рассказе Бар Хевер ссылается на письмо 1099 года к несторианскому патриарху Багдада Иоанну VI, в котором описывается обращение и крещение хана Кереев месте с двумястами тысячами людей из племени Кереев. Моффетт описывает, что Кереи считались христианским племенем к 13 веку. Интересно отметить, что Кереи стали христианами в 1007 году, примерно в то же время, когда Русь впервые приняла христианство в 987 году.
В своей книге «Восточная церковь», Кристоф Баумер написал о двух дюжинах тюрко- монгольских племён, которые Чингисхан объединил в 1206 году, чтобы сформировать Монгольскую империю. По меньшей мере семь из них были несторианскими христианскими племенами, то есть 30-40 % всего населения региона, составлявшими на тот момент до 1,5 миллиона человек. Только несторианские христиане Кереи составляли примерно 12% всего населения новообразованной Монгольской империи. В дополнение к Кереям, другими значимыми племенами, исповедующими Несторианское христианство, являлись Меркиты, Найманы, Онгуты, Уйгуры, Уриян-гакиты, Канглы и Маньчжуры.
Кереи были первым тюрко-монгольским племенем, которые дружески относились и защищали неизвестного на тот момент вождя небольшого монгольского клана по имени Йесуге, чей сын Тэмучин, более известный как Чингисхан, стал впоследствии ханом Золотой Орды. В конце XII века христианский глава Кереев Тогрул Ванг-хан стал покровителем Темучина, который породил известную и популярную легенду на Западе о «христианском царе Азии, пресвитере Иоанне».
Сорхахтани-беки, невестка Чингисхана и жена его младшего сына Толуя, была известной представительницей Керейских несторианских христиан, матерью четырех императоров и именно ей приписывается значительное развитие торговли и всей Монгольской империи.In his book The Lost History of Christianity,
В своей книге «Затерянная история христианства», Филипп Дженкинс отмечает, что в VIII веке, до того как христианство появилось на немецких и голландских территориях, патриарх Восточной Церкви Тимофей уже председательствовал над 19-ю митрополитами (региональные архиепископы), которые контролировали восемьдесят пять епископов вдоль Шелкового пути.
В 780 году Тимофей сообщил об обращении турецкого эмира, который правил большей частью Центральной Азии. В 792/93 г. н.э. Тимофей написал в письме: «Турецкий царь оставил идолопоклонство и вместе со всем своим народом стал исповедовать христианство. Он попросил нас поставить митрополита, и мы так и поступили». Историк Марк Диккенс установил, что эти люди были Карлуками, и что митрополит, вероятнее всего, был поставлен в их столице Таласе (современный Тараз). Предположительно, с ними и связано происхождение пяти позолоченных серебряных тарелок, найденных в южной Сибири.
Город Мерв (современные Мары, Туркменистан) имел епископа уже к 420 году. К 500 году Мерв, как крупный христианский центр, обращался к среднеазиатским турецким племенам, в этом центре были переведены важные книги с греческого и сирийского на среднеазиатские и восточные азиатские языки. В Самарканде и Герате (VI-VII вв.), а также во многих других городах вдоль Шёлкового пути, были поставлены дополнительные митрополиты. Самарканд был домом для лидера церкви Мар Саргиса, который помимо создания семи монастырей также служил вице-губернатором китайского района Чжэньцзян. Диккенс отмечает, что к 10 веку насчитывалось 20 митрополитов и 240 епископов, которые наблюдали за многочисленными церквями вдоль Великого Шёлкового пути.
Несторианское христианство распространилось по всей Азии. Возможно самые впечатляющие свидетельства его продвижения записаны на Несторианской стелле, которая в настоящее время хранится в Китае, в Сиане. Памятник датирован 781 годом н.э. и он демонстрирует 150-летие христианства в Китае. На нём написано на китайском и сирийском языках:
Когда чистая, яркая Прославленная религия
Была представлена нашей династии Тан,
Священные Писания были переведены, а церкви построены,
И сосуд пришёл в движение для живых и мертвых;
Затем были получены все благословения,
И все царства наслаждались состоянием мира. 3
Политика религиозной свободы и экономического процветания
Действительно, наследие несторианского христианства имеет большое значение. Пока монголы допускали свободу вероисповедания, процветало экономическое развитие. В 1206 году, когда Чингис-хан объявил себя ха-ханом - правителем всех правителей, он применил Кодекс законов, который предоставил религиозную свободу и терпимость ко всем религиям во вновь образованной Монгольской империи: «Все религии должны уважаться; ни одна из них не будет предпочтительнее других». Позже, в день Пятидесятницы (в воскресенье), в 1254 году Великий Мунке Хан подтвердил эту политику религиозной толерантности, обратившись к Уильяму Рубруку с таким заявлением: «Мы, монголы, считаем, что есть только один Бог, в котором мы живем и умираем , И к нему мы направляем все наши сердца. Но, поскольку Бог дал руке несколько пальцев, он дал людям несколько способов достичь блаженства».4
Исследования доказали тесную связь между свободой вероисповедания и экономическим развитием. Брайан Гримм, Грег Кларк и Роберт Эдуард Снайдер в своей статье «Религиозная свобода хороша для бизнеса» демонстрируют, что религиозная свобода тесно связана с экономическим развитием, особенно в странах с развивающейся экономикой. Они приходят к следующему выводу: «Религиозные военные действия и ограничения создают условия, вытесняющие местные и иностранные инвестиции, подрывающие устойчивое развитие и разрушающие огромные секторы экономики». 5
Обращаясь к эмпирическим исследованиям «Цена свободы», автором которых являются Брайан ГримМ и Роджер Финке, они приходят к следующему заключению:
«В более общем плане исследования показывают, что свобода вероисповедания является ключевым элементом мира и стабильности, которое измеряется отсутствием насильственных религиозных преследований и конфликтов. Это особенно важно для бизнеса, поскольку там, где существует стабильность, есть больше возможностей для инвестиций и проведения нормальных и предсказуемых бизнес-операций, особенно в новых и формирующихся рынках». 6
Это важно, поскольку Казахстан стремится стать одной из ведущих тридцати стран в мире, о чем говорится в Плане 2050 года. Исследование Гримма также показало прямую корреляцию между существованием ограничений свободы вероисповедания и высоким уровнем коррупции. Сравнивая данные 2011 года в «Исследовательском центре Пью» (Pew Research Center) по индексу религиозных ограничений с индексом восприятия коррупции по версии организации «Международная Прозрачность» Transparency International за 2011 год, важно отметить, что восемь из десяти самых коррумпированных стран имеют высокие или очень высокие правительственные ограничения на свободу вероисповедания. 7
На конференции по вопросам свободы религии и национальной безопасности 2010 года, организованной Джорджтаунским университетом, бывший представитель Совета национальной безопасности Уилл Имбоден отметил, как любая эррозия в религиозной свободе общества неизменно свидетельствует о размывании всех других свобод и прав человека. Правительства, которые не привержены религиозной свободе, становятся все более нетерпимыми, настаивая на том, что они имеют монополию на истину, которая принудительным образом должна навязываться другим. Без религиозной свободы страдает демократия и экономический застой становится неизбежным. (Кевин Уайт, 2016)
Правительства призваны и должны работать над защитой свобод, прав и собственности людей. Это, в свою очередь, даст людям возможность использовать свои таланты для развития национальной экономики. Истинный экономический потенциал любой нации - это не ее природные ресурсы, а, скорее, её люди. По мере роста в области защиты человека, его прав и собственности, люди начинают развиваться в своих способностях и в своей работе. Ответственная свобода религии, слова и прессы - это инструменты, которые могут помочь обеспечить публичную подотчётность всех граждан и помочь создать культуру, в которой каждый гражданин чувствует себя уполномоченным, имея голос в общественных делах. Это, в свою очередь, стимулирует личную ответственность, гражданский долг и в конечном счете, предпринимательский подход. 8
До конца 13 века терпимость ко всем религиям и убеждениям в Центральной Азии способствовала созданию атмосферы свободы, которая, в свою очередь, способствовала свободной торговле. Трагическими событиями явилось то, что в конце 13-го века Махмуд Газан (Газан-хан) и, особенно его сын и наследник Ольджейту, начали отменять политику монгольского суда о терпимости ко всем религиям и жестоко преследовали христианство и буддизм. В 1338 году все христиане были убиты в городе Алмалык. К середине XIV века большинство Центрально-азиатских ханств находилось под исламским правлением.
В 14 веке Тамерлан завершил начатое Газан-ханом и Ольджейту, ликвидировав все идеи, конкурирующие с его собственными, а ислам стал доминирующей религией на территории современного Казахстана и всей Средней Азии. Именно тогда исчезло не только Несторианское христианство и буддизм, но и остановилось развитие культуры и экономики городов; исчез и сам Шёлковый путь.
Очень важно отметить, что когда ханы и правительства допускали религиозную свободу и терпимость, процветала торговля вдоль всего Шёлкового пути. Когда же пришёл конец религиозной свободе и исчезла толерантность, Шёлковый путь умер, а вместе с ним умер и экономический потенциал Центральной Азии. Если мы хотим возродить Шёлковый путь, нам необходимо вернуться к многокультурной терпимости во всех религиях, позволять и защищать отдельные свободы и права. Это естественные, но такие необходимые предпосылки для человеческого процветания.
И снова есть шанс
В своей работе «Потерянная история христианства» Филипп Дженкинс пишет о необходимости нарушить молчание относительно потерянной истории, вновь открыв потерянные воспоминания и восстановив утраченную историю. Цитируя название стихотворения Чарльза Олсона, он пишет: «Цепочка памяти - это воскресение». Настало время вновь открыть утраченное историческое наследие Казахстана и полностью восстановить его потенциал. При этом мы будем свидетелями возрождения Великого Шёлкового пути к благословению и процветанию всех народов Казахстана и Центральной Азии.
У нас сегодня есть исключительная возможность исследовать и вновь открыть не только утраченную историю и богатое культурное наследие, но и возродить сам Великий Шёлковый путь. Мы должны с распростертыми объятиями, открытыми сердцами и свободным разумом исследовать историю Казахстана и всей Центральной Азии. Как водителю автомобиля необходимо периодически смотреть в дорожную карту для того, чтобы не сбиться с пути, также и мы должны быть готовы критически проанализировать историю и её требования с помощью археологических раскопок и дальнейших исследований.
Мы действительно имеем шанс. И в наших руках решение – проигнорировать эту возможность, либо открыть ей дверь. Наше решение будет определять курс для всех постсоветских народов и культур Центральной Азии. Давайте не упустим предоставленную нам возможность! Давайте действовать - исследуем, опубликуем, наполним музеи, воспитаем молодёжь, тем самым совершив свою часть работы, чтобы помочь Казахстану и другим странам Центральной Азии реализовать свой полный, данный Богом потенциал!
